La moral posconvencional es la tercera y última etapa de desarrollo moral en la teoría de Kohlberg. Se caracteriza por una moral que se basa en los derechos humanos universales y el respeto a la libertad individual. Trasciende las normas o expectativas sociales.

Los ejemplos de personas que han alcanzado una etapa de moralidad posconvencional incluyen a Mahatma Gandhi, Nelson Mandela y Rosa Parks.

La moral posconvencional viene después de la moral convencional:

El nivel posconvencional de moralidad se caracteriza por un razonamiento que equilibra la aceptación de las necesidades sociales y los derechos de los individuos. Se adentra en una moral a veces contraria a las leyes y normas sociales.

A medida que las habilidades cognitivas de una persona se desarrollan y acumulan experiencias de vida, pueden comenzar a idear su propio conjunto de principios éticos. Estos principios son abstractos y, a menudo, se basan en cuestiones relacionadas con la dignidad humana y la justicia.

Teóricamente hablando, la etapa posconvencional debería surgir en los últimos años de la adolescencia y en los primeros años de la edad adulta. Sin embargo, en la investigación original de Kohlberg sobre la moralidad, muchas personas nunca llegaron a la etapa 6.

También concluyó que el nivel 5 de razonamiento moral no apareció hasta mediados de los 20, e incluso entonces, no es muy frecuente.

Hay dos subetapas de razonamiento moral dentro de la etapa posconvencional.

Esta etapa se caracteriza por dos conceptos fundamentales: que las leyes están ahí para el bien de la sociedad, pero puede haber momentos en que esas leyes realmente van en contra de los derechos individuales.

Lidiar con estas tensiones ocurre en la Etapa 5.

Diferentes personas tienen diferentes valores, opiniones y creencias, que pueden ser incompatibles con leyes y normas sociales específicas.

Lidiar con estas demandas competitivas requiere un análisis intelectual más avanzado que es posible gracias a un mayor nivel de desarrollo cognitivo.

Esta etapa final representa el nivel más avanzado de razonamiento moral. En esta etapa, las personas desarrollan sus propios principios de moralidad.

Esos principios pueden estar en oposición directa a las leyes existentes, pero existe la creencia de que estos principios son universales y se aplican a todos los seres humanos.

Los derechos humanos, la justicia y la igualdad son ideales que hay que estar preparados para defender, aunque signifique tener que pagar un gran sacrificio personal.

Rosa Parks defendió lo que consideraba principios morales universales a pesar de que la sociedad que la rodeaba no estaba de acuerdo. Había alcanzado el nivel de la moralidad posconvencional.

El 1 de diciembre de 1955, Rosa Parks viajaba en un autobús urbano en Montgomery, Alabama. El autobús estaba bastante lleno, por lo que el conductor del autobús le dijo a Parks que cediera su asiento a los pasajeros blancos y se sentara en la parte de atrás. Ella lo rechazó.

Fue arrestada y multada con un total de $14. El capítulo local de la NAACP apeló su condena.

Poco después comenzó un boicot a la empresa de autobuses, encabezado por un joven pastor llamado Martin Luther King, Jr.

El caso provocó indignación en todo el país, en ambos lados del problema. El boicot duró 381 días y la gente de todo el país comenzó a protestar en restaurantes, piscinas y otras instalaciones públicas segregadas.

Casi un año después, el 13 de noviembre de 1956, la Corte Suprema de los Estados Unidos declaró inconstitucional la segregación de asientos. Desde entonces, Rosa Parks ha sido reconocida como la “madre del movimiento de derechos civiles”.

Su negativa a adherirse a una ley que violaba sus derechos como individuo es un claro ejemplo de la etapa 5 de moralidad.

La Ley de la Corona es una ley en los EE. UU. que hace que sea ilegal que las escuelas o los empleadores impongan códigos de vestimenta contra peinados como afros, trenzas, giros o mechones.

La senadora demócrata Holly Mitchell de Los Ángeles presentó el proyecto de ley y dijo que:

“Esta ley protege el derecho de los californianos negros a elegir usar su cabello en su forma natural, sin presión para ajustarse a las normas eurocéntricas”.

La batalla de demandas en competencia que representa la Ley de la Corona es un claro ejemplo del razonamiento moral de la etapa 5 de Kohlberg.

Implica los derechos de los individuos a expresar su cultura y las normas y valores sociales de la mayoría pública.

Mahatma Gandhi es probablemente uno de los mejores ejemplos de un individuo que representa la etapa 6 de la moralidad. Adoptó e internalizó un conjunto de principios morales con respecto a los derechos de las personas a ser tratadas con justicia y respeto.

Consideró esos derechos como principios universales que se aplican a todos los seres humanos que no pueden ser bloqueados por otros o por una entidad gubernamental, independientemente de la ley.

Con un gran sacrificio personal, luchó sin descanso contra los gobiernos opresores de Sudáfrica y la India. Se convirtió en la fuerza impulsora de las revoluciones que lucharon contra el racismo, la violencia contra los oprimidos y el dominio colonial.

Si alguna vez visitó una granja avícola, es posible que no pueda volver a comer un sándwich de pollo nunca más. Las condiciones en una granja avícola pueden ser deplorables.

Desde el nacimiento hasta el final de sus vidas, la mayoría de los pollos pasan toda su vida en una jaula de alambre tan pequeña que apenas pueden moverse.

Rara vez ven la luz solar natural y se les da una dieta que consiste en antibióticos y esteroides para mantenerlos libres de enfermedades y carnosos.

Sin embargo, los activistas por los derechos de los animales han trabajado incansablemente para poner fin a este trato inhumano. A través de campañas de servicio público y protestas, el público en general se ha vuelto gradualmente más consciente de dónde provienen sus alimentos y ha hablado con sus billeteras.

La demanda de pollos criados en libertad ha ido en aumento en todo el mundo y se prevé que siga aumentando constantemente.

Este tipo de activismo es un ejemplo de un principio universal de etapa 6 que se extiende a otras criaturas vivientes.

Muhammad Ali, nacido en Louisville Kentucky el 17 de eneroel, 1942, como Cassius Marcellus Clay, Jr., es uno de los más grandes boxeadores y activistas sociales en la historia de Estados Unidos. Fue el primer boxeador en ganar el campeonato de peso pesado tres veces.

También fue conocido por su postura contra la Guerra de Vietnam. El 28 de abril de 1967, Ali se negó a ser reclutado por el ejército estadounidense debido a sus convicciones religiosas como musulmán. Sus famosas palabras difundidas por todo el país expresaron claramente su opinión:

“No tengo nada en contra del Vietcong”.

La mayoría de los estadounidenses condenaron su negativa. Fue despojado de sus títulos de campeonato y se le prohibió boxear en los Estados Unidos durante muchos años.

Ali también fue condenado por rechazar el servicio militar obligatorio y sentenciado a cinco años de prisión, que pasó bajo fianza durante las apelaciones legales. La Corte Suprema finalmente anuló su condena.

Muhammad Ali pagó un tremendo precio personal y profesional por su adhesión a los principios religiosos de la etapa 6.

Los hombres que crearon la Constitución de los EE. UU. lidiaron con cuestiones de moralidad posconvencional. Su objetivo era crear una sociedad que maximizara los derechos individuales.

La Constitución de los Estados Unidos de América establece las leyes fundamentales del gobierno federal de los Estados Unidos e identifica sus ramas principales.

La Declaración de Derechos contiene las primeras 10 enmiendas a la Constitución, que describe los derechos de los ciudadanos en relación con el gobierno federal.

El propósito principal de la Carta de Derechos es garantizar los derechos civiles de los ciudadanos, como la libertad de expresión, la libertad de prensa y la libertad de religión.

Se podría argumentar que la Declaración de Derechos, que garantiza estas libertades básicas, es un ejemplo del razonamiento moral de la etapa 6 de Kohlberg.

Los debates sobre si la sociedad debe ofrecer atención médica universal se han abordado en diferentes naciones de diferentes maneras.

El debate es un claro ejemplo de la etapa 5 de moralidad. Es un acto de equilibrio entre el bien de la sociedad y el bien del individuo.

La atención médica universal es un bien público general, especialmente para los pobres, los oprimidos y las personas sin hogar. Garantiza la atención médica a todos, independientemente de sus ingresos.

Sin embargo, muchas personas a las que no les gusta el concepto argumentan que es una restricción de la libertad individual. Las personas saludables y responsables pagan por la atención médica de las personas no saludables e improductivas.

Las personas que se oponen destacan que la atención médica universal es costosa y restringe el acceso de las personas a una atención de alta calidad. Las personas que lo defienden argumentan que es más asequible y garantiza el acceso a todos.

Si bien no tomaré una posición sobre este tema, cualquiera que sea la posición que tome, deberá lidiar con el pensamiento moral de la etapa 5 para llegar a su conclusión.

Harriet Tubman escapó de la esclavitud a una edad temprana. En lugar de huir a un lugar seguro, Tubman se convirtió en una figura central en el ferrocarril subterráneo que rescataba esclavos.

Se dice que las 13 misiones de Tubman para rescatar esclavos del sur liberaron a 70 seres humanos que pudieron llegar a un lugar seguro.

Este es un ejemplo de la etapa 6 de moralidad porque llegó a su razonamiento moral sobre los derechos humanos universales y lo defendió a pesar del peligro para ella, las leyes vigentes y las normas sociales vigentes sobre las personas negras. y mujeres.

Thomas Jefferson fue una figura central en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. La declaración se opuso a las leyes vigentes para afirmar el derecho de los estadounidenses al autogobierno.

La declaración significó que Estados Unidos se separó del Rey de Inglaterra y se convirtió en su propia república.

Esta declaración se basa en ideales ilustrados que se centran en la libertad individual, la democracia y el autogobierno. Jefferson argumentó:

“El cuidado de la vida y la felicidad humana y no su destrucción es el primer y único objeto legítimo del buen gobierno”.

Aquí, él está lidiando con cuestiones de moralidad posconvencional. Específicamente, le preocupa la etapa 5, donde se discuten y debaten los derechos individuales versus los derechos sociales, lo que afecta la influencia que tendrá un gobierno en la vida de las personas.

Alexei Navalny es un disidente ruso que fue encarcelado por el régimen de Putin por exponer la corrupción rusa.

El activismo de Navalny es un ejemplo de la etapa 6 de moralidad. Se opuso a las normas y leyes sociales prevalecientes porque sabía una verdad fundamental: que la corrupción debe ser desafiada.

Debido a su activismo, fue envenenado por la KGB y llevado a Alemania para ser salvado. Pero luego regresó a Rusia con pleno conocimiento de que sería arrestado por cargos falsos. Sin embargo, regresó y ha estado recluido tras las rejas desde entonces.

La etapa de Piaget de moralidad autónoma está más estrechamente relacionado con la etapa 5 de la teoría de Kohlberg.

Aunque Piaget creía que esta etapa comienza alrededor de los 9 o 10 años, se extiende a años posteriores para eventualmente superponerse con el rango de edad de la etapa 5 de Kohlberg.

La noción de relativismo moral de Piaget coincide precisamente con la etapa 5 de Kohlberg. El relativismo moral es la comprensión de que los individuos pueden tener diferentes perspectivas sobre la misma situación y, por lo tanto, pueden ver el conflicto entre las normas sociales y los derechos individuales.

La moralidad ya no está determinada por absolutos. A medida que los niños se desarrollan cognitivamente y pueden participar en análisis más complejos de situaciones multifacéticas, comienzan a comprender que las reglas se derivan para beneficiar al grupo. Sin embargo, las reglas deben negociarse y modificarse según lo dicten las circunstancias.

La diferencia entre la moralidad autónoma y la etapa 6 de Kohlberg quizás sea menos clara. La segunda etapa de Piaget no incluye explícitamente la capacidad de un individuo para idear su propio conjunto de principios morales que son universales para todos los seres humanos.

Referencias

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